Второе пришествие будет отличаться от первого

В мире Наруто незаметно пролетели два года. Бывшие новички пополнили ряды опытных синоби в ранге тюнин и дзёнин. Главные герои не сидели на месте – каждый стал учеником одного из легендарных Саннин – трех великих ниндзя Конохи. Парень в оранжевом продолжил обучение у мудрого, но эксцентричного Дзирайи, постепенно восходя на новую ступень боевого мастерства. Сакура выдвинулась в помощницы и доверенные лица целительницы Цунадэ – нового вождя Деревни Листвы. Ну а Саскэ, чья гордыня привела к изгнанию из Конохи, вступил во временный союз со зловещим Оротимару, причем каждый считает, что лишь использует другого до поры до времени.

Краткая передышка закончилась, и события в очередной раз понеслись с ураганной быстротой. В Конохе вновь прорастают семена старых раздоров, посеянные первыми Хокагэ. Таинственный лидер Акацуки привел в действие план обретения мирового господства. Неспокойно в Деревне Песка и соседних странах, везде всплывают старые тайны, и ясно, что когда-то придется платить по счетам. Долгожданное продолжение манги вдохнуло новую жизнь в сериал и новую надежду в сердца бесчисленных фанатов!

© Hollow, World Art

Наверное, нет человека, который не задумывался бы о смерти. На вопрос: «Что нас ждёт после смерти?» сегодня можно услышать разные ответы. Многие верят, что грешники будут вечно мучиться в аду, но Священное Писание открывает совсем другую картину!

Среди христиан наиболее распространена вера в посмертные ад и рай. Считается, что в раю души умерших в отрыве от тела блаженствуют на небесах, а в аду - страдают. Всё это предположительно длится с момента смерти и продолжится до Второго пришествия Иисуса Христа, когда души попадут на Великий Суд для решения их окончательной участи. Но у мыслящего человека возникает вопрос: если не было суда, кто решает, куда попадёт душа?

При внимательном прочтении Библии мы видим совершенно другую картину состояния умерших. Библия нигде не говорит, что душа может существовать после смерти отдельно от тела. Нет в ней и подтверждения теории о страшных страданиях грешников в аду. Библия говорит, что в момент смерти сознание человека исчезает, человек как бы погружается в глубокий сон. Тело истлевает, но после Второго пришествия Христа все мёртвые будут разбужены и подняты из могил. Веровавшие в Спасителя удостоятся вечной жизни, им будут даны новые нетленные тела, и они будут жить вечно с Господом на Новой земле. А отвернувшиеся от Бога увидят всё, что сделали неправедного, а затем будут уничтожены - сожжены огнём вместе с очищением земли от греха.

Анализ библейского учения о смерти мы начнём с рассмотрения процесса сотворения человека: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Бытие 2:7). Представив данный текст схематично, мы получим следующее уравнение: прах земной (тело, химические элементы земли) + дыхание Бога (дух, дар жизни) = душа живая (живой человек).

Для поддержания в людях бессмертия Господь посадил в Эдеме «дерево жизни» (Бытие 2:9) . При этом Бог заключил с Адамом и Евой завет, согласно которому люди не должны были вкушать плодов от другого важного дерева в саду - «дерева познания добра и зла» (Бытие 2:9,17) под страхом потерять вечную жизнь: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: … от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо… смертью умрёшь» (Бытие 2:16, 17) .

Но наши предки, обольстились обещаниями сатаны стать как боги и познать добро и зло, поверили его обману: «Нет, не умрёте» (Бытие 3:4) и нарушили завет с Творцом. После грехопадения Бог, как и предупреждал, сделал человека смертным, запретив ему доступ к дереву жизни: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Бытие 3:19) . То есть, человек потерял вечную жизнь.

Во время смерти происходит процесс, обратный творению. Человек («душа живая») теряет дыхание жизни, полученное от Бога («дух») и превращается вновь в прах земной: «Возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Екклесиаст 12:7) .

При этом не следует путать понятия «душа живая» (личность человека с его мыслями и чувствами) и «дух» («дыхание жизни», исходящее от Бога). Большинство людей считают, что душа бессмертна, но Бог через Своё Слово определённо говорит: «Душа согрешающая, та умрёт» (Иезекииля 18:4) .

До Великого Суда умершие люди просто покоятся - спят. В Священном Писании есть много текстов, говорящих об этом: «И почил (в оригинале - лежать, спать) Давид с отцами своими, и погребён был в городе Давидовом» (3 Царств 2:10).

Священное Писание показывает, что мёртвые ни о чём не думают: «…мёртвые ничего не знают … любовь их, и ненависть их, и ревность их уже исчезли… В могиле, куда ты пойдёшь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Екклесиаст 9:5, 6, 10). «Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают [все] помышления его» (Псалом 145:4). «А человек умирает и распадается … В чести ли дети его - он не знает, унижены ли - он не замечает» (Иов 14:10, 21).

И это замечательно, ведь как тяжело было бы из небесного рая наблюдать как твой любимый ребёнок спивается, или у него проблемы в семье или он болен, либо совершил дурной поступок, либо потерял работу… Разве это блаженство - наблюдать за горем твоих близких?!

В Евангелии описано три случая воскрешения Иисусом умерших людей, и в двух из них Христос назвал смерть сном. Поэтому и предстоящее воскрешение перед Великим Судом в Библии часто названо пробуждением: «…Спасутся … все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся… А ты… восстанешь для получения твоего жребия в конце дней» (Даниила 12:1, 2, 13).

После Великого Суда на обновлённую землю спустится новый огромный город-сад с деревом жизни. Вот что написано в последней книге Библии: «Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, дерево жизни, … приносящее плоды … и листья дерева - для исцеления народов» (Откровение 22:2).

Слово «рай» переводится как сад. То есть, как ранее рай с деревом жизни был на Земле для поддержания в человеке вечной жизни, так будет и после Второго пришествия Христа. В Библии не найти текстов, где говорится о посмертном блаженстве на небе в раю душ вне тела, но наоборот везде описаны тела.

Конечно, у многих христиан возникает закономерный вопрос: «А как же муки душ в аду?» Ведь в их церквях им показывали тексты Библии, говорящие об этом…

Действительно, в Библии есть тексты, которые говорят об аде, но важно понимать, о каком аде идёт речь. Словом «ад» («преисподняя») в Библии переведено с иврита слово «шеол», обозначающее смерть и могилу. Согласно Библии, в ад (шеол), то есть в могилу, попадают все люди, и праведные, и неправедные: «Кто из людей жил - и не видел смерти, избавил душу свою от руки преисподней (в оригинале шеола)?» (Псалом 88:49). Посмотрите, как говорил о своей предстоящей кончине патриарх Иаков: «Сойду к сыну моему в преисподнюю (в оригинале шеол)» (Бытие 37:35, см. также Исаия 38:10). Таким образом, говоря об аде, Библия говорит лишь о том, что все мы смертны и однажды окажемся в могиле.

Но откуда же взялось учение о посмертном мучении огнём душ умерших в аду? Да, Библия говорит: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Матфея 25:46) . Но если на основании этих текстов сделать вывод, что грешники будут мучиться в огне бесконечно долго, это будет противоречить другим текстам Священного Писания, которые говорят, что грешников ждёт не вечные мучения, а уничтожение после Пришествия Христа и Великого Суда. Библия говорит: «Нынешние небеса и земля … сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков… земля и все дела на ней сгорят» (2 Петра 3:7, 10). «Нечестивые погибнут, и враги Господни, как тук агнцев, исчезнут, в дыме исчезнут» (Псалом 36:20).

Мы знаем, что Библия не может себе противоречить. Грешные люди в вечном огне погибнут, исчезнут навеки. Т. е. вечным будет результат этого огня: окончательное уничтожение греха во Вселенной. Люди, отвергшие Христа, не будут жить вечно нигде: ни в преисподней, ни в озере огненном, ведь вечные мучения в аду, о которых говорят люди, но не Библия, - это тоже жизнь вечная, только плохая. Грешники будут уничтожены и лишатся возможности спасения, которую сегодня, при их жизни, Христос милостиво предлагает каждому. Жизнь вечная возможна только во Христе Иисусе: «Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римлянам 6:23).

Валерий Татаркин
Использованы отрывки из книги
«Возвращаясь к истокам христианского вероучения»

Давайте более подробно рассмотрим то, в каких телах воскреснут умершие праведники, и какие изменённые тела получат праведники при Втором пришествии на землю Иисуса Христа:

1) Сеется в тлении, восстает в нетлении . Тело, которое есть у нас сейчас - это тленное тело. Оно стареет, приходит в худшее состояние из года в год, и, наконец, умирает. Умерев, наше тело начинает разлагаться и со временем превращается в прах. Тело, которое праведники получат во время первого воскресения, никогда не будет стареть и умирать. Оно будет нетленным. Оно всегда будет молодым и красивым!

2) Сеется в уничижении, восстает в славе. Тело, которое мы имеем сейчас, находится в унижении. Оно ограничено в своих возможностях. Оно нуждается в постоянном уходе и поддержке - одежде, пище и питии, отдыхе, купании. Мы находимся в униженном теле. Но в воскресении мёртвых наши тела станут подобны воскресшему славному телу Иисуса Христа, если мы удостоимся быть среди воскресших праведников. В Библии сказано, что все люди согрешили, и лишены славы Божией (Рим.3:23) .

При первом воскресении мёртвых потерянная слава будет возвращена людям, удостоившимся этого воскресения. Что такое слава Божия, которой были лишены согрешившие люди? Возможно, это было особое сияние, или облако, которое покрывало их тела, как одежда, вот почему они были наги и не стыдились (Быт.2:25) . Но когда они согрешили, то увидели, что они наги, потому что слава Божия оставила их (Быт.3:7-11) . Мы можем предположить это, исследовав ряд мест Писания, говорящих о славе Божией, или славе Господней (Исх.16:10, 24:16, 40:34, 3Цар.8:11, Лук.2:9) . Все эти места Писания описывают славу Божию, и её явление либо как явление облака, либо как особое сияние. Иногда слава Божия описывается сразу и как облако, и как сияние (Иез.1:4, 2:1, 10:3-4) .

3) Сеется в немощи, восстает в силе. Тела, которые мы имеем сейчас, очень немощны. После определённого времени работы или физической нагрузки мы устаём и нуждаемся в отдыхе. Каждые сутки нам нужно время для сна. Даже молодые и здоровые люди устают. Когда мы стареем, мы становимся все слабее, и нуждаемся в отдыхе всё чаще. Многие пожилые люди становятся настолько немощными, что не в силах делать ничего. Тела, которые праведники получат в первом воскресении мёртвых, будут очень сильными. Они никогда не будут уставать, изнемогать или нуждаться в отдыхе. И, как мы изучили чуть раньше, они никогда не будут стареть.

4) Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Тело, которое мы имеем сейчас, называется душевным. Это значит, что оно находится под прямым влиянием нашей души, и исполняет то, что хочет душа. Напомним, что в сферу души входят наши эмоции, воля и разум. Наша душа не всегда хочет то, что угодно Богу. Поэтому в наших телах мы не всегда делаем то, что хочет Бог. Воскресшее тело будет духовным.

Во-первых , оно будет владеть качествами духа. Например, Иисус после Своего воскресения мог перемещаться в Своём теле с мгновенной скоростью. Он мог внезапно являться в комнате, где были заперты двери, и так же внезапно исчезать. Но в то же время, это было тело, которое можно было ощупать, и в котором Он мог есть обыкновенную пищу со Своими учениками (Лук.24:36-43, Ин.20:26-27) . При воскресении мёртвых наше тело станет подобным прославленному телу Иисуса Христа.

Во-вторых , выражение «тело духовное» может означать, что это тело будет управляемо нашим духом, который возрождён Богом. В этом теле мы никогда не сможем грешить. В этом теле мы всегда будем делать то, что угодно Богу.

Итак, праведники воскреснут при последней трубе, когда будет Второе пришествие Иисуса Христа. Они воскреснут в изменённом теле. Это тело будет подобно тому телу, которое имел Иисус после Своего воскресения из мёртвых. Более того, верующие, которые будут жить в этот момент, также изменятся. Их тела станут подобны телам воскресших людей. Это всё произойдёт в один миг. Затем, воскресшие из мёртвых праведники, и также живые праведники в изменённых телах, будут восхищены Ангелами, чтобы встретить Господа Иисуса Христа, сходящего с неба (Марка 13:24-27, 1Фесс.4:16-17) . После этого и воскресшие, и живые изменённые праведники всегда будут с Господом в своих новых телах. Апостол Павел написал об этом также и в Послании к Филиппийцам:

Фил.3:20-21 «Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все».

Иисус Христос снова придёт на землю. Для тех, кто служит Ему и ожидает Его, это будет очень радостное событие. Для неверующих людей это будет время мщения и наказания. Давайте прочитаем ещё одно место в Библии, описывающее нам Второе пришествие Иисуса Христа:

2Фесс.1:6-10 «Ибо праведно пред Богом - оскорбляющим вас воздать скорбью, А ВАМ, ОСКОРБЛЯЕМЫМ, ОТРАДОЮ ВМЕСТЕ С НАМИ, В ЯВЛЕНИЕ ГОСПОДА ИИСУСА С НЕБА, С АНГЕЛАМИ СИЛЫ ЕГО, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству».

Книга Откровение ещё более детально описывает для нас Второе пришествие Христа. Там сказано, о том, что будет происходить на небе, прямо перед Вторым пришествием Иисуса Христа, и как Иисус и Его Ангелы будут готовиться к тому, чтобы сойти на землю. В этой книге открыто для нас, что Иисус и Его Ангелы будут на белых конях. Иисус явится как Царь царей на белом коне, вместе со Своим войском:

Откр.19:11-16 «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. [Он] имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. [Он был] облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: "Слово Божие". И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: "Царь царей и Господь господствующих"».

Когда произойдёт Второе пришествие Христа?

Мы не знаем, и не можем знать точно, когда произойдёт Второе пришествие Иисуса Христа. Но, в то же время, сам Иисус дал некоторые признаки Его пришествия, наблюдая за которыми мы можем узнать, что оно уже близко:

Мар.13:32 «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец».

Лук.21:24-28 «И падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников. И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания [бедствий], грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются, и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше».

Апостол Павел во 2-м Послании к Фессалоникийцам написал об ещё одном важном признаке второго пришествия Иисуса Христа и нашего собрания к Нему - отступлении и явлении человека греха, сына погибели:

2Фесс.2:1-12 «Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов.
Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не] [придет], доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога.
Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь.
И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду».

Что мы будем делать вместе с Иисусом?

Что будет дальше, после пришествия Иисуса Христа? Что будет с нами, верующими людьми, после Его пришествия? Мы читали в Писании, что мы всегда будем с Господом (1Фесс.4:17) . Но что мы будем делать вместе с Ним? Вот какой ответ даёт нам на это Священное Писание:

2Тим.2:11-12 : «Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и ЦАРСТВОВАТЬ БУДЕМ; если отречемся, и Он отречется от нас».

Откр.5:9-10 «И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; И МЫ БУДЕМ ЦАРСТВОВАТЬ на земле».

Откр.20:6 «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и БУДУТ ЦАРСТВОВАТЬ С НИМ тысячу лет».

Жизнь в ожидании Второго пришествия

Как мы должны жить, ожидая пришествия Иисуса Христа на эту землю? Иисус неоднократно предупреждал Своих учеников, что они должны быть готовы к Его Второму пришествию, и объяснял им, что это значит:

Матф.24:44 «Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий».

Мар.13:32-37 «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец. Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время. Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать. Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими. А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте».

Лук.21:34 «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно».

Апостол Пётр в своём Втором Послании также описывает Второе пришествие Христа и объясняет нам, что значит бодрствовать и быть готовыми к нему:

2Пет.3:10-14 «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если так все это разрушится, то какими должно быть В СВЯТОЙ ЖИЗНИ И БЛАГОЧЕСТИИ вам, ОЖИДАЮЩИМ И ЖЕЛАЮЩИМ пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним НЕОСКВЕРНЕННЫМИ И НЕПОРОЧНЫМИ В МИРЕ».

Апостол Пётр наставляет нас, что мы, во-первых, должны иметь святую жизнь и благочестие. Далее, нам нужно ожидать и желать пришествия дня Божия (то есть пришествия Иисуса Христа). Нам также нужно постараться быть неосквернёнными и непорочными, и быть в мире с Богом и людьми (слово «мир» в данном тексте означает «покой», «отсутствие вражды», «состояние примирения»).

Бог - праведный Судия

В предыдущей теме мы рассматривали Второе пришествие Иисуса Христа, и воскресение мёртвых праведников, или первое воскресение, которое произойдёт при пришествии Христа. Но Писание учит нас, что будет воскресение не только праведных, но также и неправедных:

Деян.24:14-15 «Но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов [моих], веруя всему, написанному в законе и пророках, имея надежду на Бога, что БУДЕТ ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ, ПРАВЕДНЫХ И НЕПРАВЕДНЫХ, чего и сами они ожидают».

Праведники воскреснут, чтобы царствовать с Христом. Неправедные люди тоже в своё время воскреснут, чтобы быть судимыми у великого белого престола. После этого суда они будут брошены в огонь вечный, в озеро огненное приготовленное для диавола и его ангелов. Бог есть праведный Судья. Если кто не обратится к Нему от своих грехов, и не поверит в Его Сына Иисуса Христа, то для такого человека Бог будет праведным Судьёй. Господь будет судить каждого такого человека, и накажет его за все его грехи.

Пс.7:12-14 «БОГ - СУДИЯ ПРАВЕДНЫЙ, и Бог, всякий день строго взыскивающий, если [кто] не обращается. Он изощряет Свой меч, напрягает лук Свой и направляет его, приготовляет для него сосуды смерти, стрелы Свои делает палящими».

2Тим.4:7-8 «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, ПРАВЕДНЫЙ СУДИЯ, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его».

Мы видим, что Господь, как праведный Судия, не только будет судить грешников за их грехи, но также и давать награду праведникам.

Судилище Христово

Библия учит нас, что Бог будет судить верующих и неверующих людей отдельно. Всем верующим людям нужно будет предстать на суд Христов, пред судилище Христово:

Рим.14:10-12 «А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? ВСЕ МЫ ПРЕДСТАНЕМ НА СУД ХРИСТОВ. Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога. Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу».

2Кор.5:10 «Ибо ВСЕМ НАМ ДОЛЖНО ЯВИТЬСЯ ПРЕД СУДИЛИЩЕ ХРИСТОВО, чтобы каждому получить [соответственно тому], что он делал, живя в теле, доброе или худое».

Когда произойдёт суд пред судилищем Христовым? Об этом суде над верующими пред судилищем Христовым, для получения награды, писал Иоанн в книге Откровение. Он описал этот суд в 11-й главе Откровения, в то время как суд над остальными людьми, или суд у великого белого престола, описан им намного позже, в 20-й главе книги Откровение. Из этой 11-й главы мы видим, что суд над верующими для получения награды произойдёт сразу после того, как затрубит последний седьмой Ангел. Но мы также знаем, что при последней трубе будет воскресение мёртвых и изменение живых праведников, и их восхищение на встречу сходящему с неба Иисусу Христу:

Откр.11:15-18 «И СЕДЬМОЙ АНГЕЛ ВОСТРУБИЛ, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: ЦАРСТВО МИРА СОДЕЛАЛОСЬ [ЦАРСТВОМ] ГОСПОДА НАШЕГО И ХРИСТА ЕГО, и будет царствовать во веки веков. И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу, говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что ты приял силу Твою великую и воцарился. И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой И ВРЕМЯ СУДИТЬ МЕРТВЫХ И ДАТЬ ВОЗМЕЗДИЕ РАБАМ ТВОИМ, ПРОРОКАМ И СВЯТЫМ И БОЯЩИМСЯ ИМЕНИ ТВОЕГО, МАЛЫМ И ВЕЛИКИМ, и погубить губивших землю».

1Кор.15:51-53 «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, ПРИ ПОСЛЕДНЕЙ ТРУБЕ; ИБО ВОСТРУБИТ, И МЕРТВЫЕ ВОСКРЕСНУТ НЕТЛЕННЫМИ, А МЫ ИЗМЕНИМСЯ. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие».

1Фесс.4:15-17 «Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и ТРУБЕ БОЖИЕЙ, СОЙДЕТ С НЕБА, И МЕРТВЫЕ ВО ХРИСТЕ ВОСКРЕСНУТ ПРЕЖДЕ; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем».

Этот суд нас верующими пред судилищем Христовым произойдёт после Второго пришествия Иисуса Христа, и первого воскресения мёртвых. Они предстанут на этот суд, чтобы получить соответственно тому, что они делали, живя в теле, доброе или худое. Если дела верующего человека будут признаны добрыми и ценными перед Христом, то такой человек получит награду. Если дела верующего человека будут признаны худыми, не выдержат испытания и сгорят, то человек потерпит урон. Никакой награды он не получит, но сам спасётся, как бы из огня:

1Кор.3:9-15 «Ибо мы соработники у Бога, [а] вы Божия нива, Божие строение. Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на [нем]; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, - каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня».

Но нужно заметить, что в тексте 2 Коринфянам 5:10 , худые дела не значат греховные дела. Они просто значат не имеющие ценности пред Богом, пустые, суетные, бесполезные, ненужные дела. Именно такое значение имеет греческое слово, переведённое на русский язык, как «худые». Оно имеет значение бесполезности или непригодности, но не греховности. И здесь говорится не о делах послушания Божьим заповедям в личной жизни, а, скорее, о делах служения в церкви, и об использовании своих даров для этого служения. Вот так будет происходить суд над верующими в Иисуса Христа, или суд пред судилищем Христовым.

Возможно, кто-то спросит: «А что будет с теми людьми, которые называли себя верующими и христианами, но жили греховной жизнью и не служили Богу в святости?» Те люди, которые хотя и назывались верующими, но не жили святой жизнью, грешили и никогда не покаялись, не наследуют Царства Божьего. Они не будут воскрешены в первом воскресении праведников, и не предстанут пред судилище Христово. Они будут воскрешены вместе с другими грешниками, чтобы быть судимыми у великого белого престола, и затем брошенными в озеро огненное (Откр.20:11-15) . Каждый, кто не будет записан в книге жизни, будет брошен в озеро огненное. Господь предупреждает в Своём Слове верующих людей, что если они будут грешить, и не покаются, не будут победителями над грехом, их имена будут изглажены из книги жизни:

Исх.32:31-33 «И возвратился Моисей к Господу и сказал: о, народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал. Господь сказал Моисею: ТОГО, КТО СОГРЕШИЛ ПРЕДО МНОЮ, ИЗГЛАЖУ ИЗ КНИГИ МОЕЙ».

Откр.3:5 «ПОБЕЖДАЮЩИЙ облечется в белые одежды; и НЕ ИЗГЛАЖУ ИМЕНИ ЕГО ИЗ КНИГИ ЖИЗНИ, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его».

Апостол Павел часто предупреждал верующих людей, что если они будут грешить, то Царства Божьего не наследуют. Единственной альтернативой Царству Божьему является наказание в озере огненном. Ничего среднего не существует. В конце настоящей истории человечества каждый человек будет либо спасённым в Царстве Божием, либо погибшим навеки в озере огненном:

1Кор.6:9-10 «Или не знаете, что НЕПРАВЕДНЫЕ ЦАРСТВА БОЖИЯ НЕ НАСЛЕДУЮТ? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - ЦАРСТВА БОЖИЯ НЕ НАСЛЕДУЮТ».

Гал.5:19-21 «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. ПРЕДВАРЯЮ ВАС, КАК И ПРЕЖДЕ ПРЕДВАРЯЛ, ЧТО ПОСТУПАЮЩИЕ ТАК ЦАРСТВИЯ БОЖИЯ НЕ НАСЛЕДУЮТ».

Верующий в Него не судится

Некоторые христиане, основываясь на двух высказываниях Иисуса Христа, утверждают, что верующие люди никогда и ни кем не будут судимы. Как это совместить с другими местами Священного Писания, которые мы читали, и которые ясно говорят, что всем христианам нужно будет предстать на суд Христов, пред судилище Христово (Рим.14:10, 2Кор.5:10) ? Чтобы ответить на этот вопрос, нам нужно внимательно рассмотреть эти высказывания Иисуса Христа. Это поможет нам увидеть, что имел в виду Иисус, когда это говорил:

Иоан.3:18 «ВЕРУЮЩИЙ В НЕГО НЕ СУДИТСЯ, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия».

Иоан.5:24 «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и НА СУД НЕ ПРИХОДИТ, НО ПЕРЕШЕЛ ОТ СМЕРТИ В ЖИЗНЬ».

Так как Священное Писание не может противоречить самому себе, рассматривать эти утверждения Иисуса Христа нужно в свете других мест Писания, говорящих о суде над верующими пред судилищем Христовым (Рим.14:10, 2Кор.5:10) . Они ясно утверждают, что верующие будут судимы, и предстанут на суд Христов. Но Священное Писание также ясно утверждает, что верующие христиане не будут судимы вместе с неверующими, в суде над народами (Мт.25:31-46, 1Кор.6:2) , и на последнем суде у великого белого престола (Откр.20:11-15) . Следовательно, слова Иисуса нужно применять по отношению к этим двум судам, а не к суду пред судилищем Христовым, где не будет решаться вопрос о спасении верующих, а о наградах или уроне верующих. Слова Иисуса просто значат, что никакой истинно верующий в Него человек, подтверждающий свою веру делами послушания Богу, не придёт на суд вместе с неверующими, и не придёт на суд, концом которого будет осуждение.

Домашнее задание

1. Выучите наизусть:

«И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не [для очищения] греха, а для ожидающих Его во спасение» Евреям 9:27-28

Многие слышали о втором пришествии Христа, но не всем известно, что конкретно произойдет, какие признаки этого события и какой исход следует ожидать. Об этом событии много сказано в Библии и многие предсказатели рассказывали о нем.

Что такое второе пришествие Христа?

В православии исповедуют важную истину, которая указывает, что Иисус придет на землю еще один раз. Эту информацию сообщили больше, чем 2 тыс. последователям в момент, когда Спаситель возносился на небо. Второе пришествие Иисуса Христа будет совсем другим, чем первое. Он придет на землю духовным царем в божественном свете.

1. Считается, что к этому времени каждый человек сделает выбор, на какую ему сторону стать добра или зла.
2. Кроме этого, второе пришествие Христа произойдет после того, как воскреснут мертвые, а живые преобразятся. Души людей, которые уже умерли, соединяться со своими телами. После этого произойдет разделение на Царство Божие и Ад.
3. Многих интересует, Иисус Христос во втором пришествии будет человеком или предстанет в ином образе. Согласно существующей информации Спаситель будет в человеческом теле, но выглядеть он будет по-другому и его имя будет другим. Эту информацию можно найти в Откровении.

Признаки второго пришествия Иисуса Христа

В Библии и в других источниках можно найти описание признаков, говорящих о том, что «время икс» приближается. Каждый человек сам определяется верить ему в то, будет ли второе пришествие Христа или нет, все зависит от силы веры.

1. Евангелие будет распространено по миру. Хоть современные средства массовой информации распространяют текст Библии, миллионы людей никогда не слышали об этой книге. Перед тем, как Христос снова сойдет на землю, Евангелие будет распространено повсеместно.
2. Выясняя, каким будет второе пришествие Христа, стоит заметить, что произойдет появление ненастоящих пророков и Спасителей, которые будут распространять ложные учения. В пример можно привести разных экстрасенсов и магов, которых церковь называет проявлением бесовщины.
3. Одним из признаков называют падение . Из-за роста беззакония, многие люди перестают любить не только друг друга, но и Господа. Люди будут предавать, дети восстанут против родителей и так далее.
4. Выясняя, когда ожидается второе пришествие Христа, стоит указать, что перед этим событием на земле будут войны и бедствия. Неизбежными являются и природные катаклизмы.
5. Дьявол перед вторым пришествием пошлет на землю Антихриста.

Второе пришествие Иисуса Христа – когда это произойдет?

Когда сам Спаситель говорил о собственном возвращении, он утверждал, что никто не знает, когда это произойдет, ни ангелы, ни святые, а только Господь Бог. Самостоятельно понять, когда будет второе пришествие Иисуса Христа возможно, поскольку в Библии есть описание событий, которые обязательно произойдут перед этим великим днем. Верующие люди, близкие к Господу, получат знамение о том, что вскоре на землю придет Иисус, еще до описанных в Библии событий.

Что будет после второго пришествия Христа?

Основная задумка повторного прихода Иисуса на землю – всеобщий суд над людьми - не только живыми, но и мертвыми. Второе пришествие Иисуса Христа будет полной противоположностью Боговоплощения. После этого достойные люди и души умерших унаследуют вечное Царство, а те, кто грешил, будет подвержен мукам. Считается, что после этого великого события соединится небо и земля, за исключением сферы, где находится Бог с небожителями. Есть также в Библии указание, что земля и небо будут сотворены по-новому.

Второе пришествие Христа – что говорит Библия?

Многие ищут информацию о появлении Спасителя в самом важном для верующих источнике – Библии. В Евангелии указано, что перед тем, как произойдет на землю придет Иисус, который совершит справедливый суд, и он будет касаться и живых и мертвых. Когда произойдет второе пришествие Христа по Библии непонятно, в плане точной даты, поскольку эта информация известна только Господу.

Второе пришествие Христа – пророчества

Многие известные прорицатели предсказывали великое событие, когда на землю придет Иисус и все грешники расплатятся за содеянное, а верующие люди получат награду.

1. Предсказания о втором пришествии Христа давал библейский пророк Даниил. Он говорил о дате этого события, еще до того момента, как Иисус впервые появился на свет. Исследователи, которые расшифровывали предсказания, определили приблизительную дату – это 2038 год. Даниил утверждал, что после повторного явления Христа люди, которые не примут печать зверя, будут еще тысячу лет жить с Иисусом на земле.
2. Эдгар Кейси предлагает два пророчества. Первый вариант указывает, что в 2013 году в Америке церковь должна была в ребенке девяти лет признать Христа, но, как видим, это предсказание не осуществилось. Согласно второму варианту, Мессия явится в том же образе и возрасте, в котором его распяли на кресте. Это событие произойдет в конце XX - начале XXI века. Делал он еще одно уточнение, что произойдет это после того, как под египетским сфинксом будет найдена библиотека Атлантов.

Второе пришествие Иисуса Христа – откровение Иоанна Богослова

Один из апостолов в своих проповедях рассказывал о том, что Христос обязательно второй раз сойдет на землю, но он явится уже не униженным сыном человеческим, как это было впервые, а как истинный Сын Божий. Его будут окружать слуги-ангелы. Пророчества о втором пришествии Иисуса Христа указывают, что это событие будет страшным и грозным, поскольку он будет не спасать, а судить мир.

Апостол не говорит, когда произойдет это событие, но он указывает на некоторые признаки великого события. Это касается оскудения веры и любви у людей. Он подтверждает много пророчеств Ветхого Завета, что по земле прокатятся многочисленные катаклизмы и на небе будут видны знамения. В этот момент можно будет увидеть знамение на небе о появлении Сына Господнего.

Пророчество Нострадамуса о втором пришествии Христа

Известный предсказатель описывал события будущего не только словесно, но и через рисунки, количество которых огромно.

1. Одно из изображений показывает, как с неба спускается Иисус, а вокруг него находится множество ангелов.
2. Нострадамус о втором пришествии Христа говорит, что когда это произойдет, то церковь сначала не признает нового Мессию. Объясняется это тем, что многие священнослужители уже осквернили свою душу, поэтому они просто не смогут узнать Иисуса.
3. На другом изображении представлен Спаситель и воин, который направляет ему в лицо меч. Этим Нострадамус хотел сказать, что многие люди и социальные группы не примут второе пришествие Христа и будут ему противостоять, но Господь вступится за него.
4. Еще одна картина показывает, что новый Мессия будет совершенно обычным, то есть ничем не выделяющимся среди обычных людей.

Ванга о втором пришествии Христа

Известная предсказательница помогала людям при помощи молитв и у нее часто спрашивали, видела ли она Иисуса. Ванга не раз рассказывала про второе пришествие Христа, которое произойдет в ближайшее время. Иисус спустится на Землю в своих белых одеяниях и избранные люди почувствуют сердцем, что наступает важное время. Ванга утверждала, что истину следует искать в Библии, которая поможет всем тем, кто очистился и возвысился морально.

Все события, связанные со Вторым пришествием Христа, называются эсхатологическими, потому что связаны с последним днем (ἡμέρα . ἡμέρα ), то есть с тем, что случится после окончания бытия нынешнего мира. Обычно мы говорим о конце истории, но это не выражает полной действительности, потому что история не исчерпывается историческими событиями, но связана и с жизнью святых. святых после смерти, впрочем, как и жизнь людей после Второго пришествия Христова, составляет не так называемую метаисторическую эпоху, а историческую эпоху, историю святых. Как мир не уничтожается, а обновляется, как человек не исчезает, а преображается, так и история не заканчивается никогда, но изменяет свое содержание и жизнь.

Итак, когда мы говорим об эсхатологических событиях, то подразумеваем главным образом то, что произойдет вместе со Вторым пришествием, когда Христос будет судить людей. Следовательно, мы ожидаем эти эсхатологические события. Но можно сказать, что по отношению к образу жизни эсхатологическое уже пребывает, потому что святые вкушают Царство Божие уже в настоящей жизни. Как мы удостоверимся впоследствии, святые, уже начиная с нынешнего времени, предвкушают все то, что должно открыться в так называемые последние времена.

С точки зрения времени последние события мы только ожидаем. С точки зрения образа жизни святые уже переживают их в своем опыте.

Здесь мы сосредоточим свое внимание на трех определенных темах, связанных с эсхатологическими событиями и Вторым пришествием Христовым. Сначала мы обратимся ко Второму пришествию, затем в развернутом виде представим богословскую истину о воскресении тел и в конце рассмотрим предстоящий Страшный Суд, имеющий связь как с пришествием Христовым, так и с воскресением человеческих тел.

Преславное пришествие Христово

Все святоотеческое предание свидетельствует о том, что Христу до́лжно вновь прийти в мир, чтобы судить людей. Для христиан это несомненная истина.

Сам Христос в евангельском зачале о будущем Суде говорит о Своем новом пришествии: Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей (). "Когда" является не условным союзом, а обстоятельством времени, означающим, что наступит время, когда Христос придет в мир в Своей великой славе. И в другом месте Христос сказал: Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках ().

В Деяниях апостолов, когда описывается вознесение Христово, говорится, что Ангелы сказали изумленным ученикам: Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (). Новое пришествие Его будет таким же, как и Его вознесение.

Апостол Павел учит, что те, кто будет жить тогда, когда придет Сын Человеческий, вместе с праведниками будут взяты на облаках в сретение Господу на воздухе (). И в Апокалипсисе написано: Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око ().

Эти яркие цитаты доказывают, что верные непоколебимо верили в то, что Христос придет на землю судить людей, когда наступит конец этого мира и начало новой жизни. Потому в Символе веры мы исповедуем: «И паки Грядущего со славою судити живых и мертвых, Его же Царствию не будет конца».

В день тот произойдет явление славы Божией, и все люди, и те, которые не знали о ней раньше, увидят ее. Апостол Петр говорит о явлении славы Божией (см. ), и апостол Павел – о явлении Господа нашего Иисуса Христа с неба, с Ангелами силы Его ().

Эти места указывают на веру Церкви, основанную как на словах откровения Самого Христа, так и на уверенности апостолов в том, что непременно придет день, в который произойдет кончина этого мира, и придет Христос судить людей, которые воскреснут, потому что души их вновь войдут в свои тела и предстанут на Страшное Судище.

Несомненно то, что Христос придет судить людей, но этот великий и выдающийся день, когда Он придет, неизвестен, что видно из Священного Писания . Сам Христос сказал Своим ученикам: О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец (). И когда после Его Воскресения ученики полагали, что пришел тот день, Христос, освобождая их от ошибочных воззрений, сказал им: Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти ().

Конечно, когда Христос говорит, что никто, кроме Отца, не знает часа того, Он не подразумевает под этим, что Он Сам как Бог этого не ведает. Факт тот, что не знают о нем ни Ангелы, ни люди. А все, что знает Отец, знает и Сын. Преподобный Симеон Новый Богослов , толкуя это место, говорит: «Никто не знает, кроме как Святая Троица, Единая и Нераздельная». Троичный Бог, Отец, Сын и Святой Дух, обладающие единой сущностью и природой, знают тот час, когда наступит кончина мира и придет Христос. Христос о том, что Сын не ведает часа сего, «сказал, что не знает по человеческой природе, а не по божественной»!.

То есть здесь Христос говорит о Своей человеческой, а не о божественной природе. Здесь, по всей вероятности, Он хотел сказать, что тварное не может знать час и день кончины мира и Его пришествия.

Не только неизвестны день и час Второго пришествия, но и само это пришествие наступит внезапно. Христос, открывая эту истину, говорит, что произойдет это подобно молнии. Как молния внезапно появляется от одного края неба до другого, так будет и Сын Человеческий в день Свой ().

Апостол Павел, чтобы показать внезапность пришествия Христова, использует иной образ. Этот образ он берет из криминального мира. Как вор не предупреждает, но совершенно неожиданно входит в дом, так будет и в тот день: Вы… знаете, что день Господень так придет, как тать ночью (). В подходящее время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих () день Своего явления.

Внезапность этого дня видна и из иных мест Священного Писания . Христос, уча о неизвестности великого дня Своего явления, говорит о том, что два человека будут на поле: один будет взят, а другой оставлен. Две женщины будут молоть на жерновах: одна будет взята, а другая оставлена (см. ). Апостол Павел, обращаясь к этой действительности, говорит, что, кто в день тот будет жить и не умрет, изменится в самое кратчайшее время, достаточное для того, чтобы ресницам открыться и закрыться. Не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе ().

Несмотря на то что день тот неизвестен и приходит внезапно, существует некоторые признаки, возвещающие его пришествие. В совершенстве события этого знать не может никто, но в меру своей готовности, трезвения можно по внешним признакам понять кризисный характер времен. Это описывается Самим Христом (см. ).

Главными знамениями, как описывает их Христос, являются проповедь Евангелия всей твари, торжество великой апостасии (отступления от Христа) людей во всей вселенной и появление многих лжепророков. Антихрист своими чудесами и знамениями будет стремиться прельстить и избранных. Разразятся войны, гонения, голод, землетрясения и многое тому подобное.

Однако нужно сказать, что даже из этих событий трудно постигнуть конец мира и пришествие Христово. Церковь развивает эсхатологическую проповедь , но вместе с тем определяет, что толковать события, происходящие с каждым поколением, вовсе не легкое дело. Лишь просвещенные и имеющие откровение от Бога гадательно познают, что это события, предшествующие явлению Христову, и происходят они лишь с одной целью – привести народ к покаянию и обращению к Богу.

Пятое. В творениях преподобного Симеона Нового Богослова мы можем найти еще одну истину о Втором пришествии Христовом, а особенно о Суде над людьми. Преподобный Симеон подробно говорит о том, что Второе пришествие Христово и будущий Суд будут главным образом для грешников, живущих в страстях и грехе, а не для святых, уже отселе переживающих пришествие Христово. К тем, кто становится чадами того света и сынами будущего дня, «к ним день Господень не придет никогда». Конечно, Христос придет, чтобы судить людей, но они уже были судимы в этой жизни, и над ними суда не будет. Пришествие Христово для них будет предметом радости и веселья. Когда христианин в страхе и трепете хранит заповеди Христовы и живет в покаянии, он некоторым образом сродняется с тем светом и таким образом в действительности еще в этой жизни проходит суд. Обоженный человек получает крещение божественным огнем и Святым Духом «и становится весь чистым, весь непорочным, сыном света и дня, и с тех пор он уже не сын человека смертного» .

Я приведу один поразительный отрывок из творений преподобного Симеона Нового Богослова , потому что, с одной стороны, не могу обойти его вниманием, а с другой – передать его своими словами. «Таковой во время будущего Суда и воздаяния не судится, ибо уже был судим; и светом тем не обличается, ибо уже просвещен; и входя в сей огонь, не испытывается и не опаляется, ибо уже испытан; и явившийся тогда день не считает днем Господним, ибо от беседы и общения с Богом он сам стал светлым и сияющим днем» .

Слово преподобного Симеона поразительно. Я бы хотел подчеркнуть, что, по сути, Суд происходит еще в этой жизни. Человек, видящий Свет, крещается Духом Святым и не считает Второе пришествие днем Господним, потому что в своем общении с Богом он весь становится светлым и сияющим днем. Мы должны заметить, что слово «συνουσία " указывает на общение человека с Богом. И действительно, раз весь человек стал светлым и сияющим днем, весь – светом, то он не может различить наступление дня. Этот день является его собственным бытийным событием.

Второе пришествие, таким образом, будет явлено главным образом грешникам, прожившим эту жизнь в страстях и не хранившим заповеди Божии. Для святых это естественное состояние, в котором они находятся еще здесь. Конечно, и святые ожидают Второго пришествия Христова, дабы воскресли их тела, которые и теперь пребывают в нетлении. Тела их воскреснут, чтобы весь человек вкусил изобильных даров великого дня и славного явления Господа нашего Иисуса Христа.

Следовательно, Второе пришествие Христово – это событие, не вызывающее сомнений, потому что о нем свидетельствует слово Откровения Божия, оно подтверждается апостолами и опытом святых, еще в этой жизни переживающих Царство Божие.

Воскресение мертвых

Со Вторым пришествием Христовым тесно связано и воскресение мертвых, что является несомненной верой Церкви, и потому в Символе веры мы исповедуем: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века».

Когда мы говорим о воскресении мертвых, то подразумеваем под этим воскресение тел, то, что души вновь войдут в мертвые тела, и тела эти оживут, и так составится вновь весь человек. Это вполне естественно и оправданно, потому что, по существу, души никогда не умирают, ибо бессмертие души – это дар, данный Богом из начала. Тела умирают, а под термином воскресения мертвых мы всегда понимаем воскресение тел.

Здесь видно различное понимание философией и православным богословием воскресения мертвых. Классическая философия никогда не сможет принять тот взгляд, что тела воскреснут. Она не согласна с этим именно потому, что верит в бессмертную по природе душу и в смертное по природе тело. Согласно мысли древней философии, бессмертная по природе душа прежде находилась в мире идей, а потом была заключена в тело, как в темницу. Спасение и, следовательно, избавление души – это отрешение от тела. В таком понимании тело – это зло, и затворение души в теле является ее падением и выражает его.

Этим объясняется сопротивление афинян, когда апостол Павел на Ареопаге начал говорить о воскресении мертвых. Апостол Павел говорил о Христе, Который придет судить вселенную. Среди прочего он сказал: «Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых». На этом месте афиняне оборвали его, как говорят о том Деяния апостолов: Услышав о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время (). Сопротивление это связано с непониманием ими идеи воскресения мертвых тел.

Но из всего библейского и святоотеческого предания становится очевидным, что воскресение тел произойдет обязательно, чтобы образовался весь человек. С отделением души от тела человек, конечно, не потерял своей ипостаси.

Ниже мы постараемся сделать краткое обозрение того, что говорит Священное Писание и святоотеческое предание о воскресении тел и о том, какими будут тела в той жизни, которая начнется после Второго пришествия Христова. Нам станет очевидным, что это является несомненной верой и основным местом православного предания. Ведь и само восприятие Христом человеческой природы и обожение ее, тот факт, что плоть, принятая Христом от Божией Матери, является единобожественной, а также то, что божественная и человеческая природы во Христе всегда едины, указывает на ценность тела. Тело изначала не было злом. Оно является не темницею души, но позитивным творением Божиим.

Вначале нужно привести несколько цитат из Священного Писания , в которых говорится о воскресении тел.

Пророк Исаия исповедует: Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! (). В Книге пророка Иезекииля дается картина поразительного события воскресения мертвых, из которой видно, как по слову Божию сухие кости получили нервы, плоть и кожу. Потом им был дан дух, то есть душа (см. ). Это чрезвычайное и чудное событие показывает то, как произойдет воскресение мертвых при Втором пришествии Христовом, и потому читает это зачало на службе погребения Спасителя (на утрене Великой Субботы), когда мы возвращаемся в храм после крестного хода. Воскресение Христово – прелюдия нашего собственного воскресения, потому что Христос Своею смертью и воскресением победил державу смерти и всем людям даровал будущее воскресение.

Иудеи имели непоколебимое убеждение в будущем воскресении мертвых. Характерно то, что Христос при встрече с Марфой, сестрой Лазаря, после смерти последнего уверил ее в том, что воскреснет брат ее. Марфа ответила ему: Знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день (Ин. И, 24).

Три воскрешения, соделанные Христом (дочери Иаира, сына наинской вдовы и Лазаря), а также и Его собственное воскресение, произошедшее силою Его Божества, это подтверждение и прелюдия воскресения всех людей во время Второго пришествия Христова.

В учении Христа мы находим много мест, говорящих о воскресении мертвых. В одной из Своих бесед Христос сказал: Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия (). Еще Он сказал: Я есмь воскресение и жизнь ().

Это учение получают апостолы, и оно содержится в их посланиях. Особенно апостол Павел много раз говорит о воскресении тел в своих посланиях, обращенных к основанным им Церквам. На эти Церкви влияло их языческое окружение, где было распространено мнение, что тело – это зло. Мы приведем здесь некоторые характерные отрывки.

В Послании к Римлянам он говорит об искуплении тела, касаясь, очевидно, темы воскресения тела: И мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего (). В Послании к Фессалоникийцам он говорит, что воскресение произойдет силою Христовой во время

Его Второго пришествия. Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде ().

Тела святых, несмотря на то, что еще здесь предвкушают славу Божию, потому что имеют нетварную благодать Христову, тогда преобразятся и станут телами славы. Апостол Павел говорит, что Христос уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (). Как тело Христово получает сияние от Божества, так просияют на небе и тела праведных. Будет, конечно, большая разница между телом Христовым и телами святых. Потому что тело Богочеловека стало источником нетварной благодати Божией, в то время как тела святых сами освящаются этой благодатью Божией. Кроме того, из Предания мы знаем, что человек воспринимает обожение, в то время как Христос это обожение соделывает.

Апостол Павел развивает учение о воскресении мертвых в своем Первом Послании к Коринфянам. Видимо, некоторые коринфяне находились под влиянием философских идей о человеческом теле. Апостол Павел пишет, что если тела не воскреснут, тогда и Христос не воскрес из мертвых (см. ).

Потом он отвечает на вопросы, заданные, видимо, коринфянами, о том, как воскреснут мертвые и какие у них будут тела (см. ). Отвечая на эти вопросы, он использует пример из чувственного мира. Человек сеет маленькое семя, и этому семени дает иное тело. Довод состоит в следующем: человек не сеет пшеницу, а семя, и из семени этого изводится другое тело, в соответствии с семенем. То же самое будет и в воскресение мертвых. Силою Христовой произойдет воскресение тел. И тела, несмотря на свою одинаковость, будут иметь различное служение. Мертвые восстанут нетленными, потому что, как он говорит характерно, тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие ().

Очень важно, что апостол Павел подробнейшим образом описывает состояние тел в воскресение мертвых. Он пишет к коринфянам: Сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное (). Здесь выявляется разница между телом до и после смерти и телом после воскресения во время Второго пришествия Христова.

В этом апостольском отрывке мы видим четыре характерных признака, которыми будет обладать тело после воскресения. Первый признак заключается в том, что тело это будет нетленным в противоположность телу биологическому. Второй – в том, что тело это будет прославленным в противоположность телу бесчестия. Третий – в том, что тело это будет сильным в противоположность немощному телу. И четвертый, что тело это будет духовным в отличие от первого тела – душевного. Это означает, что в то время как тело биологическое было тленным, бесчестным, немощным и душевным, то есть подчиненным движениям души, тело воскресения будет нетленным, прославленным, сильным и духовным.

Если мы, опираясь на святоотеческое предание, рассмотрим учение апостола Павла, то можем сказать, что тела людей после своего воскресения будут нетленными, не будут нуждаться в пище и сне, не будут подвержены изменениям. Отцы говорят, что они будут подобны телу Христа, которое вышло из гроба, не замеченное никем, входившему в горницу и исходившему из нее через запертые двери. Оно не нуждалось в пище, пересекало большие расстояния и так далее. Христос ел после Своего воскресения, конечно, не потому, что нуждался в этом, но чтобы ученики поняли, что это не привидение. Эта пища была сожжена Его Божеством, потому что уже не было пищеварительной системы и всех тех действий, которые суть признаки тленности и смертности.

И тела грешников тоже отвергнут тление и смерть, но не будут духовными и прославленными, как тела святых. Тела святых будут обладать такой славой, которая будет соответствовать состоянию души. Апостол Павел говорит: Звезда от звезды разнится в славе (). Как иное есть свет солнца, иное – свет луны и звезд, так же будет и со славой святых. Соответственно очищению, просвещению и обожению, приобретенному человеком в сей жизни, будет он сиять и в жизни вечной. Со стороны Бога здесь нет вовсе никакого лицеприятия, но сам человек получит благодать такую, какую он способен вместить. пошлет благодать всем, и каждый засияет и засверкает в соответствии со своим духовным состоянием.

В рамках этого богословия мы должны увидеть и то, что все люди приобретут один возраст. В одном тропаре мы поем: «И все единого возраста будут». Это означает, что все люди будут возраста зрелого человека. И младенец, умерший в малом возрасте, и тот, кто умер в глубокой старости, будут одного возраста, и, как говорят, возраста

Христова. Естественно людям приобрести возраст зрелого человека около тридцати лет.

Воскресение тел связано и с воскресением всех тех частей тела, которые погибли по различным причинам. В день воскресения даже та часть человеческого тела, которая тысячу лет назад была съедена плотоядными птицами, обретется, как будто она и не была потеряна. И те члены, которые были съедены китами, акулами или любыми другими морскими животными, воскреснут вместе с человеком. Те тела, которые сжег огонь и съели в могилах черви, и вообще все тела, уничтоженные тлением, «целыми и неповрежденными будут отданы землей» . Все недостающие части тела будут восполнены, и человек предстанет целиком. Это означает, что у нас будет наше собственное тело, которое, однако, не будет подвластно тлению и смерти.

Это произойдет непременно, потому что связано с творением человека Богом. сотворил человека не для того, чтобы тот умер. Смерть является результатом и плодом греха. И если пасущий овец желает, чтобы стадо его было здоровым и почти бессмертным, если пасущий волов желает различными лечебными мерами увеличить прирост своих волов, если пасущий коз молится, чтобы козы его рожали близнецов, и все вообще стремятся к чему-либо полезному, то того же хочет и Бог. Из этих примеров очевидно, что Бог желает воссоздать «творение, преданное тлению» .

Вторая причина. Различные примеры, существующие в природе, показывают нам, что всесилен и что для Него нет ничего невозможного и затруднительного. Его всемогущество видно из разнообразной и сложной природы. Вся природа громко проповедует величие Божие и Его силу. Сотворенные Христом воскрешения – четверодневного Лазаря, сына наинской вдовы и дочери Наира – показывают, что так можно воскресить всех людей, когда Он того пожелает. Мастер, изготавливающий одну статую, может изготовить и другие, подобные ей. Так и Христос, воскресивший трех человек, может сделать так со всеми людьми. Потому на вопрос, как воскресают мертвые, он отвечает вопросом: «Как восстал четверодневный Лазарь?»

Не только при первом творении, но и впоследствии при сохранении природы проявляются сила и всемогущество

Божии. Мы знаем, что рождение человека – это плод действия Божия. Человек по благодати Божией зачинается, носится во чреве, рождается и возрастает. Святитель Григорий Нисский говорит, что воскресение мертвых может произойти таким же образом, каким рождается человек. С точки зрения человеческой логики весьма странно, как семя, которое в начале бесформенно, впоследствии приобретает формы, как появляются части человеческого тела. Если из бесформенного семени образуется человек, то ничего несовместимого с этим не будет, если вещество, находящееся в гробах и имеющее некий образ, во мгновение ока обновится в прежнее телесное сложение, и персть снова станет человеком, как было то и при первом творении .

Некоторые люди считают невероятным воскрешение тел и после смерти составление тела человека из различных элементов, а формирование эмбриона и развитие человека в его естественном рождении считают вполне естественным процессом. Но если возможно второе, то возможно и первое, потому что Тот же Самый творит и первое, и второе.

Он также приводит пример гончара, который делает из глины прекрасные вещи. Вдруг кто-то входит в его мастерскую и разбивает их. Хороший гончар, если захочет, может исправить случившееся, изготавливая вновь те же предметы, которые не хуже первых. Неразумно полагать, что гончар, который является лишь малым творением силы Божией, может сделать это, и не верить в то, что может воссоздать мертвого.

Апостол Павел использует пример пшеничного зерна. Оно падает в землю и умирает, но из него произрастает большой колос. Святитель Григорий искусно использует этот образ. Он подробно разбирает то, что происходит с этим маленьким зернышком и сколько тайн оно сокрывает в себе. Он говорит, что удивительно, как сухое зерно пшеницы, сгнив, творит чудеса, потому что само падает в землю и произрастает в изобилии. Воссоздание человека проще воссоздания зерна, потому что человек в воскресении не получает ничего более того, чем обладал.

Святые отцы используют множество образов, взятых из природы, и представляют их своей пастве. Мы видим это во множестве их бесед, в том числе и в этой беседе святителя Григория, разбираемой здесь. Чтобы показать, что воскресение мертвых возможно, он прекрасно, весьма реалистично и наглядно, в живых красках и с несомненным писательским талантом разбирает то, что деревья во время зимы сухи, а с пришествием весны расцветают и становятся таким местом, где собираются птицы, благодарящие человека. Пресмыкающиеся и змеи во время зимней спячки скрываются в земле, но лишь только наступит подходящее время и раздастся гром – призыв к жизни, они просыпаются и приходят к жизни. Как просыпаются змеи, заслышавшие этот гром жизни, так и мертвые тела людей приимут души и воскреснут, когда раздастся звук трубы Божией.

Он прекрасно описывает человека от его рождения до смерти и замечает, что жизнь людей, впрочем, как и животных, претерпевает изменение. Человек после своего рождения постепенно развивается, приобретает различные способности. Когда он вырастает и достигает заката жизни, то снова становится младенцем: шепчет тихим голосом, глупеет и ползает при помощи ног и рук, как в начале своей жизни. Все это показывает, что и до смерти человек беспрерывно меняется и обновляется . То же самое, конечно, произойдет и во время воскресения. Поскольку тленное истлевает по закону тления, но тем более обновится силою и действием Божиим.

Да и сон, который весьма необходим для нашего ежедневного отдыха, как и пробуждение от сна, указывают на таинство воскресения мертвых. Сон – это образ смерти, а пробуждение – образ воскресения. Многие называли сон братом смерти, потому что тогда человек похож на бесчувственного мертвеца, который не узнает ни друзей, ни врагов, не замечает тех, кто находится рядом с ним. И потому спящим можно легко причинить вред. Когда человек просыпается, он постепенно восстанавливает свои силы, как будто оживает. Если в человеке во время дня и ночи происходит много изменений и исступлений, то неверие Богу, обещавшему «последнее обновление», обличает человека неразумного и сварливого .

Из всех этих примеров видно, что воскресение мертвых – вполне естественное событие. Как мы считаем естественными рождение человека, изменения в природе, рост растений и вообще все те события, которые происходят в природе, настолько же естественным мы должны считать обновление и воссоздание человека, воскресение мертвых. Потому что Бог, сотворивший первое, может сотворить и последнее.

Третья причина. Тело после выхода из него души не уничтожается полностью, но распадается «на то, из чего составлено», ибо составлено оно из четырех элементов (стихий): воды, воздуха, огня и земли. Тело распадается, но не исчезает полностью. В другой главе мы рассматривали взгляды святителя Григория Нисского на то, что душа хотя и разлучается с телом, но помнит элементы и части своего тела, силою Божией соприкоснется с ними в надлежащее время, соберет их, и составится духовное тело. Это доказывает, что, несмотря на отделение души от тела, личность (ипостась) не упраздняется.

В изучаемой нами гомилии святитель Григорий Нисский говорит, что тело не исчезает полностью, но распадается на те элементы, из которых состояло, «и есть в воде, воздухе, земле и огне». То, что первообразные стихии остаются и приступают к тому, что происходит от них, после распада тела, указывает на то, что в общем сохраняется частное. И даже когда эти четыре стихии, из которых состоит человек, вернулись к своим первообразным, то эти первообразные, сохраняясь, сохраняют и частное.

Мы очень хорошо знаем, что весь мир был сотворен из ничего, из несуществовавшего вещества. Если Богу легко снова сотворить что-либо из ничего, то для Него еще легче сотворить что-либо из уже существующих элементов. Итак, поскольку существует первообразное, то Богу возможно сотворить человека вновь.

Четвертая причина. Святитель Григорий Нисский, говоря о воскресении тел, использует примеры из представлений людей своего времени. Многие люди считали и считают вполне естественным, чтобы свойства тел истлевших передавались потомкам этих людей. Естественным они считали даже то, чтобы свойства чужих тел передавались другим телам. Однако эти же люди не верят в возможность того, чтобы эти свойства, которыми обладали люди, обновлялись в них же. Я приведу слово самого святителя Григория Нисского , потому что оно достойно внимания. Он говорит нечто неудобопонятное: «…они не соглашаются с тем, чтобы обновлялись и оживали те же самые и особые свойства, некогда ими приобретенные» .

Рассматривая этот отрывок, мы можем убедиться в том, что во время воскресения тел люди получат свои собственные тела, обладающие особыми отличительными признаками. Но тела эти будут преображенными. Тело воскреснет «в силе и нетлении», что означает, что оно не будет носить на себе шрамов тления, смертности и немощи. Больших подробностей мы, конечно, не ведаем. Однако и уже сказанное, полагаю, является достаточно выразительным.

Пятая причина. Святитель Григорий Нисский настаивает на том, что воскресение мертвых весьма необходимо для доброго поведения людей в этой жизни. Потому что если смерть – это конец жизни, то убийца, прелюбодей, корыстолюбец, клятвопреступник, лгун и бессердечный станут еще хуже, преуспеют во зле. Если нет воскресения, то нет и Суда. Если нет Суда, тогда теряется страх Божий и, как следствие, где не образумливает человека страх Божий, «там грех ликует вместе с диаволом» .

Уважение человеческого тела видно и при чине погребения. В Православной Церкви не признается сожжение или кремация тела, но его погребение. Конечно, как мы уже сказали, согласно учению святителя Григория Нисского , и сожженные тела воскреснут. Однако если человек сам желает сожжения своего тела, то это указывает на то, что он не верит в его воскресение. И совсем не случайно, что там, где господствует традиция сожжения тел, там господствует мнение о том, что тело – это темница души, которая должна быть отброшена, чтобы душа получила свободу. Мы же уважаем тело, погребаем его и ожидаем его воскресения. Святые почивают в ожидании воскресения. Они «чают воскресения мертвых и жизни будущего века».

Будущий Суд

Второе пришествие Христа и воскресение мертвых тесно связано с будущим Судом, который называют еще Страшным Судом. Все люди предстанут пред Страшным Судом Христовым.

В Символе веры мы исповедуем, что Христос придет со славою «судить живых и мертвых». Это убеждение является центральным учением Церкви, как мы увидим ниже. На всех литургических собраниях, в том числе и на Божественной Литургии, говорится о предстоянии пред Престолом Божиим. Священник молится: «Христианския кончины живота нашего, безболезнены, непостыдны, мирны, и добраго ответа на Страшнем Судищи Христове просим».

Ниже нам представится прекрасная возможность подчеркнуть, что, несмотря на то, что мы используем образы юридические, Суд все же по большей части будет иметь характер откровения и выявления духовного состояния человека. Все используемые образы имеют символический характер. Христос и святые используют такие образы, чтобы люди образно представили себе тот день, в который они увидят действительность. Следовательно, не отбрасывая этих образов, мы должны вникнуть в их суть, в их внутреннее содержание.

По преподобному Симеону Новому Богослову, «слово о Суде велико и неудоборазумеваемо, потому что оно не о настоящем и видимом, а о будущем и невидимом». Настоящее – видимо, в то время как будущее – невидимо. Посему необходима чистота ума, многая и великое прилежание .

Из апостольских фраз видно, что Христос будет судьей людей. Параллельное место у апостола Павла – это побуждение своего ученика Тимофея: Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его (). Второе пришествие называется явлением и Царством, связанным с Судом над живыми и мертвыми, то есть над теми, кто умер прежде, и теми, кто будет тогда живым.

Связь Второго пришествия Христова с престолом указывает на величие Божие и власть Христову судить людей, а также на страх людей пред Судом и Судией. Христос использовал этот образ, когда сказал, что после Своего пришествия вместе с Ангелами Он сядет на престоле славы Своей ().

Престол является символом Бога и Его славы, а также той власти, которую Он имеет над людьми. Происходит этот образ из культа античных божеств, бога-импе-ратора римлян, а также из Ветхого Завета и Откровения Иоанна Богослова. Еще пророк Давид говорит в одном из своих псалмов: Приготовил Он для суда престол Свой. И Он будет судить вселенную по правде ().

Существует один иконографический сюжет, который называется «приготовлением престола», и связан он с Голгофой. С XI века этот сюжет «приготовления престола» связывается со Вторым пришествием Христовым и будущим Судом .

Понятие престола, напоминающего императорский престол и суд, тесно связано с Судом Христовым над живыми и мертвыми, что встречается во многих местах Посланий апостола Павла. Обращаясь к этой теме, апостол говорит, что все мы ходатаи, все рабы Христовы и не должны осуждать других. В подтверждение своих слов Он говорит: Все мы предстанем на суд Христов (). Римские христиане, которым это было сказано, знали на опыте, что означает престол императора и судии. То же самое он говорит и коринфским христианам: Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое ().

Поскольку окончательный суд над людьми произойдет и поскольку подлинный Судия – это Христос, постольку христиане должны избегать осуждения других людей – своих собратьев. Апостол Павел пишет: Судия же мне Господь. Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения (). Здесь, кроме того, что о Христе говорится как об истинном Судии людей, представлен и способ, которым этот Суд будет совершаться. Тот, Кто является Светом истинным, Своим явлением откроет все скрытое во мраке и обнаружит все намерения и желания сердца.

В другом месте апостол Павел говорит о Суде, который будут творить святые. Он пишет: (). Это место тоже показывает то, как будет происходить суд. Речь вовсе не о мирском суде, где будет зачитано обвинение, будут свидетели «за» и «против» и где судом будет вынесено решение. Образ будущего суда взят из юриспруденции, однако содержание будущего суда будет совсем иное. Явление Солнца правды откроет все, все обнажатся от внешнего, и между святыми и грешниками будет произведено сравнение. В этом смысле и говорится о том, что святые будут судить мир. Все это мы увидим чуть позже, когда будем говорить о том, как отцы толкуют те места Священного Писания , где говорится о будущем Суде.

Христова притча о браке достаточно известна. Когда царь вошел туда, где были собраны призванные на брак его сына, он увидел одного человека, который не имел брачного одеяния. Сделав ему выговор: Друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? – он приказал связать ему руки и ноги и ввергнуть его во огнь внешний, где будет плач и скрежет зубов ().

Согласно толкованию этой притчи святителем Григорием Паламой, брак соотносится со Вторым пришествием Христовым и Царством Небесным. Вход Царя, которым является Бог, – «это Его явление во время будущего Суда». Одеянием духовного брака, обязательным для приглашенных, является добродетель. И когда святые отцы говорят о добродетели, то понимают под этим плоды Святого Духа, а не просто поверхностную человеческую добродетель. Не имеющий одеяния добродетелей не только будет недостоин Царства Божия, но и будет наказан. Не только душа окажется недостойной того чертога, но и тело, если не жило в воздержании, чистоте и целомудрии. Наказание человека, не имеющего брачного одеяния, связывается с удалением его от жилища и места обитания веселящихся. По сути, речь идет об отделении от Бога, о непричастности Его благодати.

Связывание рук и ног по приказу Царя указывает на сдавливание человека грехами, что происходит еще в этой жизни. Непереносимое страдание и великая боль, которую ощущает человек при впадении в теперь, будет продолжаться и в будущей жизни. Ввержение в огонь внешний указывает на то, что человек «стал окамененным для Бога, как не сотворивший здесь дела Света». Раз он в этой жизни не соделал дел Света, то не сможет приобщиться Света и в день тот. Это говорит о том, что он отлучается от Бога. Тьма, в которую он будет приведен, – это синоним неугасимого огня, неусыпающего червя, плача и скрежета зубов. Все это указывает на «угрожающие душе и телу несносные муки», на скорбный плач от бесполезного и нескончаемого раскаяния, на покаяние о содеянном, которое никогда не закончится и не получит утешения .

Евангельское зачало о будущем Суде неповторимо и весьма выразительно. И поскольку это учение Христа, то авторитет его неоспорим. Никто не может оспорить этого, называя себя христианином. Потому что слово о Суде исходит из неложных уст Христовых (см. ).

Здесь мы не будем приводить евангельского текста, описывающего будущий Суд, но сразу обратимся к толкованию святителя Григория Паламы и через призму этого толкования посмотрим на евангельские строки.

Христос, придя со славою и Ангелами Своими, разделит людей, как делает пастух, и праведные будут поставлены по правую сторону от Него, а нераскаянные грешники – по левую. Суд будет проходить на основе того, что проявили люди по отношению к своим братьям, находившимся в тяжелой ситуации, – любовь или ненависть. Но вот вопрос: почему же единственным критерием является милостыня? И в конце концов, справедливо ли, чтобы люди спаслись по причине одной лишь милостыни, а другие были осуждены на вечную только лишь за то, что не проявили сострадания по отношению к ближним?

Действительно, Христос желает спасения человека – Своего творения, ради любви к которому Он много пострадал. Одновременно в святом Крещении христианин становится членом Его Тела. И когда христианин не отвечает на это желание Христово и остается во тьме греха, тогда сам себя подвергает осуждению.

Впечатляют его слова о том, что Он находится в тесной, темной и грязной темнице сердца. Действительно, благодаря святому Крещению благодать Божия пребывает в глубине сердца человека. Грехами, которые мы творим после входа в , покрывается божественная благодать. Так Христос становится похожим на заключенного в сердце. В этом и заключается мучение человека.

В согласии с этим находится и толкование святителем Григорием Паламой притчи Христовой о десяти девах. В притче пять мудрых дев, у которых в светильниках был елей, вошли на брак, а пять юродивых, не имевших елея, этой великой радости не удостоились (см. ).

Благодаря всему тому, что мы изложили до сих пор, проведя святоотеческий анализ некоторых наиболее показательных мест, в которых говорится о будущем Суде, становится очевидным, что будущий Суд – это не просто обычное судопроизводство, которое бывает в судах, но явление и откровение посредством Христа внутреннего состояния человека. Человек, возрожденный Святым Духом, тогда будет увиден чисто всеми людьми. Откроется, засияет и засверкает его родство со Христом. Невозрожденный же человек, обладающий темным и непросвещенным умом, тоже откроется пред всеми людьми, потому что не будет приобщен Богу. Как явление чувственного солнца открывает все, так и пришествие истинного Солнца правды будет настоящим обнажением внутреннего расположения людей и их пожеланий. Это наиболее выпукло мы увидим в учении преподобного Симеона Нового Богослова .

Вначале нужно снова подчеркнуть, что Сам Христос и является Царством Небесным. Он и является Светом истинным, Который воссияет в Своем пришествии, чтобы судить людей. Преподобный Симеон Новый Богослов , обращаясь ко Христу, говорит:

Ты – Царство Небесное,

Ты – земля, Христе, кротких,

Ты – зеленеющий рай,

Ты – чертог божественный,

Ты – палата неизреченная,

Ты – трапеза для всех,

Ты – хлеб жизни,

Ты – новейшее питие…

Он добавляет, что Христос, Который есть неприступное Солнце, воссияет среди святых. И тогда все засияют в меру своей веры, деяния, надежды, любви, своего очищения и просвещения, исходящего от Его Святого Духа. Разные обители, которые будут в раю, – это «различные меры любви и Твоего созерцания» .

Следовательно, в меру своей чистоты человек и засияет Светом Божиим. Пришествие среди людей Солнца правды обнажит все. Таким образом понимается и слово апостола Павла: Жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе (). Согласно с ним и другое его слово: Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть (). Все делавшие в своей жизни божественные дела будут во Свете, а содетели пороков, как учит преподобный Симеон Новый Богослов , «будут находиться во тьме наказаний». Посреди же них будет великая пропасть .

Так Христос Своим явлением откроет образ жизни людей, все их бытие, все то, что находится в глубине их сердец. Это откровение и есть вечная жизнь или вечная мука, потому что первое является приобщением к Богу, а второе связано с неприобщением, непричастностью Богу.

То, что произойдет в иной жизни, что произойдет во время будущего Суда, происходит уже здесь. Святитель Григорий Палама говорит, что Христос – Солнце правды, невечернее, подлинное и вечное. В нем сейчас пребывают души святых, в то время как тогда, в будущей жизни, в нем будут пребывать и их тела. Те, кто не кается еще сейчас, хотя и наслаждаются чувственным солнцем и утешаются другими творениями Божиими, живут вне Света и тогда, в будущей жизни, окажутся очень далекими от Бога и будут преданы вечной муке .

Следовательно, то, что произойдет в будущей жизни, происходит уже сейчас. Потому преподобный Симеон Новый Богослов просит Бога дать ему Свою благодать уже сейчас, как обручение, дабы насладиться Богом и в будущей жизни: «И удостой здесь послужить Тебе, Спасе мой, и приять Твоего Духа Божия, обручение Царства, и там насладиться чертога Твоей славы, зря Тебя, Боже мой, во веки вечные» .

Это является заботой всех святых. Они боятся не смерти, а того, что произойдет после нее, а особенно того, что будет во Второе пришествие Христово. Их занимает не столько время смерти, сколько то, каким образом они отойдут из этой жизни, то, в каком состоянии они будут в тот час, потому что это будет иметь вечные последствия.

Преподобный Симеон говорит, что его устрашает и приводит в трепет то, что если он вдруг умрет, обладая слепым умом. Если человек после своего воскресения и восприимет чувственный свет, свет очей своих, то не будет ему от того никакой пользы, если у него не будет духовных очей, чтобы зреть Бога. В таком случае человек, выйдя из тьмы, снова входит во тьму, чтобы пребывать вовеки отлученным от Бога .

Таким образом, явление Бога как солнца откроет духовную наготу человека. Сейчас у нас есть возможность различными способами прикрыть свою духовную наготу, в то время как тогда нагота эта откроется. Преподобный Симеон Новый Богослов в одном из своих огласительных слов представляет следующую истину: тогда человеку не будет никакой пользы от всех материальных, чувственных и интеллектуальных дарований, которыми он обладал в своей жизни.

Он ставит множество вопросов. Где, к примеру, тогда будут роскошные трапезы, различные прекрасные одежды, высокомерие властителей и тому подобное? Я хотел бы сосредоточить внимание на его словах о том, что тогда откроется душевная нагота человека. Он спрашивает: «Где тогда великие имена? Где святость, которой мы обладаем по мнению других или по своему мнению? Где льстецы и обманщики, называющие нас святыми и подьемлющие пыль наших ног?»

Многие из нас имеют ложное чувство того, что мы святы, что мы исполнены добродетелей. Кроме того, есть и некоторые льстецы, возделывающие это тщеславие. Но тогда откроется все, и все люди узрят нашу наготу.

В жизни есть много вещей, прикрывающих слепоту нашего сердца и наготу нашей души. Часто этими вещами являются мудрость и знание мира сего. Мы думаем, что мы что-то собой представляем, в то время как по сути мы мертвы по Богу и не имеем ничего доброго. Тогда же будет явлено все. Преподобный Симеон Новый Богослов спрашивает: «Где мнимый разум гордых знанием и мудростью мира? Где возношение, мнящее быть чем-то, когда мы – ничто?» Именно поэтому ленивых, расслабленных и нерадивых охватит тогда великий страх и трепет.

Потому блажен человек, живущий в покаянии и видящий себя «ниже всякой твари», потому что «тогда, украшенный, станет по правую сторону от Него» . Лишь украшенные благодатью Божией станут по правую сторону от Престола Божия.

Здесь нас впечатляет то, что нагими явятся те, кто не увидел Свет еще в этой жизни и не стал Светом. Проблема, стало быть, становится не нравственной, но духовной, онтологической (бытийной). Нагота связана с причастием Свету еще в этой жизни. Потому преподобный Симеон советует подвизаться, чтобы через покаяние войти узкими вратами «и внутри узреть свет» еще в этой жизни . Созерцание нетварного Света – это не излишество и не роскошь духовной жизни, но сама суть ее и цель.

В библейском и святоотеческом предании мы видим еще один способ, согласно которому люди будут преданы будущему Суду. Говорится, что люди будут судимы святыми. Это мы встречаем уже в слове Христа Своим ученикам: Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (). То есть ученики сядут на двенадцати престолах и будут судить колена Израилевы.

То же утверждает и апостол Павел. Осуждая христиан за то, что они прибегают к мирским судам, чтобы разрешить различные проблемы, он говорит: Разве не знаете, что святые будут судить мир? (). Но как понимать этот суд святых?

Преподобный Симеон и на это дает ответ. Он говорит, что каждый человек, оказавшись пред вечной жизнью и неизреченным тем Светом, увидит «подобного себе и будет судим им». Все люди, проводившие на земле различный образ жизни, подвергнутся сравнению с другими людьми, жившими вместе с ними и в тех же условиях. И одни жили согласно с волей Божией, а другие отреклись от Его заповедей. Это значит, что не будет никакого оправдания в том, что условия жизни были тяжелы, и потому они не могли-де жить в согласии с заповедями Божиими.

Таким образом, отцы будут судимы отцами, родственники и друзья – родственниками и друзьями, братья – братьями, богачи – богачами, нищие – нищими, семейные – теми, кто преуспел в семейной жизни, и так далее. Когда грешники увидят грешников покаявшихся, блудники – покаявшихся блудников, когда цари увидят святых царей и вообще каждый человек увидит подобного себе, имевшего то же естество, те же руки и глаза, такие же условия жизни, увидит, что он спасся, то это станет самоосуждением, человек не будет иметь никакого довода и никакого оправданияSC 96. С. 434–436..

Весьма характерно слово преподобного Симеона, которое я приведу дословно: «Таким образом, каждый из нас, грешников, получит осуждение от каждого святого, так же как неверующие от верующих, согрешившие, но не покаявшиеся осудятся еще более согрешившими, но тепле покаявшимися» .

Страшно увидеть в тот час во славе Божией «того, с кем некогда вместе спал, ел, пил, равного тебе по возрасту, одной с тобой профессии», увидеть, что он подобен Христу, в то время как ты сам – нечто противоположное. Ты совсем не сможешь ничего сказать .

Именно так и будут нас судить святые. Нас обличит их покаяние и то, что они жили в тех же условиях, но стали сосудами Пресвятого Духа, уподобились во всем Христу. Мы не сможем оправдаться ни в чем.

Еще один момент мы видим в учении преподобного Симеона Нового Богослова . Во время будущего Суда вечной жизни будут лишены те, кто не принял Святого Духа. Рая лишатся не только те, кто согрешил. Не согрешивший, но и не имеющий добродетелей, которые суть плоды Всесвятого Духа, лишится вечной жизни, будет извержен из рая и пойдет в муку. Примечательно слово преподобного Симеона: «И если греха не будет иметь, но и без добродетелей будет, встанет наг» . Таким образом, если мы и не сотворим грехов, окажемся недостойными славы Божией, если не имеем добродетелей.

Он идет еще далее, чтобы подчеркнуть, что недостаточно одних лишь добродетелей, но необходима еще и слава Божия, благодать Божия. Это означает, что добродетели – это не просто то, что достигнуто личными усилиями человека, но плоды Всесвятого Духа. Как Адам, не сохранивший заповедей Божиих, обнажился божественной славы и лишился рая, так и тот, кто «как и обретется поистине обнаженным божественной славы», изыдет из рая Царства Божия и небесного чертога .

Для входа в Царство Небесное во Второе пришествие Христово необходима причастность Всесвятого Духа. Страшен день Суда, потому что, кроме всего прочего, человек узнает, «что не имеющие Духа Божия, в уме сияющего справедливостью Суда и в сердце обитающего неизреченно, в вечный отсылаются мрак» .